تفسير الاية ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى ولماذا قدم الصابئين على النصارى …. وكان مؤمنو هذه البلاد، الذين آمنوا بالله ورسله، وعملوا وفقًا لشريعته، وتمنوا صلاة الله عليه وسلم قبل بعثته، من شعوب اليهود والنصارى والصابئة السابقين. إنهم شعب بقوا في الطبيعة وليس لديهم دين ثابت يتبعونه. إذا كانوا يؤمنون بالله، فإنهم جميعًا قد فعلوا ما يشاءون، في يوم الاعتراف الحقيقي والصادق والقيامة والمكافأة. لذلك فإن أجرهم ثابت عليهم عند ربهم، وهم لا يخافون مما ينالونه في الآتي، ولا يحزنون على أمور هذا العالم. صلى الله عليه وسلم بعد بعث محمد. بخاتم الأنبياء والمرسلين على الجميع، لا يقبل الله من أحد غير الدين الذي أتى به وهو الإسلام.
تفسير الاية ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى ولماذا قدم الصابئين على النصارى
المختصر في التفسير: شرح المعنى باختصار
صلوات الله وسلامه على من آمن بهذه البلاد ولمن آمن ببلد مضى قبل بعث الرسول محمد، من اليهود والمسيحيين والصابئة – وهم جماعة من أتباع بعض الديانات. الأنبياء – أولئك الذين أدركوا إيمانهم بالله والأيام الأخيرة. لديهم أجر من الرب، لا يخافون مما سينالونه في الآخرة، ولا يحزنون على ضياع الدنيا.
تفسير الجلالين: معنى الآية وتفسيرها 62
“المؤمنون” هم “اليهود والنصارى والصابية” في الأنبياء قبل “اليهود”، و “المؤمنين” في “الله والأيام الأخيرة” بين اليهود، أو مجموعات من المسيحيين، أو بينهم. يوم نبينا سوف “يصنع البر” حسب ناموسه، “وحينئذ سيُكافأون”، أي أن أعمالهم ستُكافأ. ربهم لا يخافهم ولا يحزنهم. يعتبر بضمير آمن، وكلمة “من” وما يأتي بعدها منطقي.
تفسير السعدي: مؤمنون، يهود، مسيحيون، صابئة
ثم قال تعالى حاكما بين الفرق الكتابية: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ وهذا الحكم على أهل الكتاب خاصة, لأن الصابئين, الصحيح أنهم من جملة فرق النصارى، فأخبر اللهم إن المؤمنين بهذه الأمة من اليهود والنصارى والصابية يؤمنون بالله وفي الأيام الأخيرة ويؤمنون برسلهم ينالون أجرًا وأمانًا عظيمين ولن يخافوا هم لن يندب الله ورسله وأما الذين لا يؤمنون بالأيام الأخيرة فهو عكس هذا الموقف: الخوف والحزن.
والصحيح أن هذا الحكم لا يتعلق بالإيمان بمحمد، بل بين هذه الطوائف في طبيعتها. لأن هذا خبر عنهم قبل بعثة محمد. صلى الله عليه وسلم. والسعي للتخلص من وهم أن هذا هو مضمون حالتهم وأن هذا هو طريق القرآن، هو وحي العارف للأشياء قبل وجودها، ورحمته شاملة.
والله أعلم. بالنسبة لبعض النفوس، ربما يكونون جميعًا قد افتراء عليهم عندما أشار الله إلى بني إسرائيل وعصيانهم وقبحهم عند انتقادهم. فالله تعالى يمحو من لا يتأثر بالقذف بشرحه، ويخدع التخصص، خاصة بالرجوع إلى بني إسرائيل.
الحمد لله الذي وضع في كتبه ما يذهل عقول العالم، حيث تتضح الحقيقة وتزول الأوهام والارتباك، وتذكر قواعد عامة تشمل جميع المذاهب.
تفسير البغوي: من سورة البقرة الآية 62
(المؤمنون واليهود) أي أن اليهود قالوا: جئنا بكم، أي رجعنا إليكم، فيقولون: لما أعطا الله موسى والسماء والأرض قالت التوراة (والنصارى): التلاميذ: نحن أعوان الله، قال موكاتل: لأنهم نزلوا إلى قرية الناصرة. سابين و صابونة يتركون حمزة و باقي حمزة و أصولهم تنحرف و تسمى سبأ سو و سو أي أنه أتى من ديانة إلى أخرى. تضيء النجوم وهي ترتفع، وترتفع أنياب الإبل مع ظهورها، لذلك حصل هؤلاء الناس على اسمهم من هروبهم من الدين إلى الدين. قال عمر وابن عباس: هم أهل الكتاب. قال عمر إن الله يرضى عنه. ذبيحتهم هي ذبيحة أهل الكتاب. قال ابن عباس: لا يجوز ذبحهم أو جماعهم. قال مجاهد: هم قبيلة شامية بين اليهود والمجوس. ويقطعوا نذورهم. قال عبد العزيز بن يحيى، إن الملائكة يصلون إلى الكعبة، ويعترفون لله سبحانه وتعالى، يأخذون شيئًا من جميع الأديان.
(من يؤمن بالله والأيام الأخيرة؟) إذا تكلم فكلماته (الذين آمنوا بالله) صحيحة كما ورد ذكرها في بداية المقطع (الذين آمنوا). اختلفت أحكام الآية، فمنهم من يقول أن أقواله تصديق، وتضارب آراء هؤلاء المؤمنين، ويقول الناس إنهم مؤمنون سابقون، القيامة وهم حبيب النجار، قص بن سعيدة، طلاب زيد من نفس ديانات بن عمرو بن نافيل، وورقاء بن نوفل، والبراء السني، وأبو ذر الغفاري، والفرس سلمان، ورهبان البحيرة، ووفد النجاشي بعضهم. التقى الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم (وأقسم له بالولاء).
وقالوا إنهم أتوا من أمم الماضي، وقالوا إنهم مؤمنون بهذا الشعب (واليهود) من الديانة الموسوية. أتمنى له السلام. وعليهم السلام ايها المسيحيون الذين يؤمنون بدين عيسى لانهم لا يتغيرون ويموتون عليهم وفي ايام موسى وعيسى اجتمع هذان الاسمان وعليهما السلام. نفس حقيقة الإسلام في سبيل محمد عليه الصلاة والسلام. حقيقة الإيمان تتحقق، وواو ضمني، أي أن أولئك الذين آمنوا بمحمد مسموح لهم حتى يوم القيامة. على طريق الاستعارة دون الحقيقة، اختلفوا عنهم. ومنهم من قال: آمن الأنبياء السابقون لكنهم لم يؤمنوا بك.