تعريف مأزق الإنسان في الفلسفة، تعتبر مسألة الوجود أو الحالة الإنسانية أو المكانة الإنسانية أهم سؤال فلسفي، لأنها تسعى إلى فهم هذا الوجود ودراسة أبعاده الرئيسية، وأولها وأهمها ؛ البعد الذاتي ..
مفهوم الشخص
الإنسان مفكر واعٍ وحر وراغب ومسئول عن أفعاله وفقًا لهذا التعريف.
كما تبين أيضًا أن الأشخاص يتمتعون بخصائص مستقرة نسبيًا، مما يعني أنهم يشكلون هوية تحتاج إلى الاستكشاف.
بالإضافة إلى السلوك الحر الواضح للإنسان، الأمر الذي يتطلب دراسة متعمقة لحدود هذه الحرية.
اقرأ أيضًا: تعريف المنطق واللغة والمفردات
المحور الأول – الشخص والهوية (حسب ديكارت)
- موقف ديكارت من الهوية الشخصية هو أنها تقوم على الفكر الخالص وفهم موقف ديكارت من الهوية الشخصية.
- يجب أن نعود أيضًا إلى مؤلفها الشهير “تأملات ميتافيزيقية”.
- ومنه يمكننا أن نستنتج أن العقل هو أساس الهوية الشخصية، لأنه الشيء الوحيد الذي لا شك فيه.
- لذلك، فإن العقل هو الثابت الوحيد الذي يبقى على هذا النحو، وبالتالي فهو صالح، لأن الهوية الشخصية ترتكز عليه كأساس.
- من خلال هذا الكتاب، تأملات ميتافيزيقية، أسس ديكارت موقفه من خلال طريقته القائمة على الشك، أو ما يسمى بالشكوك المنظمة أو النظامية.
- هذه هي الطريقة التي نجدها في كتابه، وفي التأمل الأول يتضمن الكتاب الحجج المتشككة المتمثلة في خداع الحواس وأخطاء العقل.
- طالما أن الحواس خادعة (مثل تجربة السراب، والأحلام، والتقاطع الظاهر بين السماء ومياه البحر) والعقل يخطئ (مثل العمليات الحسابية البسيطة).
- كما أنه يتطلب شكًا منهجيًا للوصول إلى اليقين الأول، وهو الأساس الذي يقوم عليه كل شيء معادٍ لها.
- عندما تشك في كل شيء، ستجد أن هناك شيئًا يقوله ديكارت إنه غير قابل للشك، وهذا بحد ذاته شك ويمكن إثباته بالحدس والبداهة.
- طالما أن الشك هو التفكير، فإن ما يمكن إثباته من خلال عملية الشك هو الفكر، وهذا هو مضمون التأمل الثاني، الذي يثبت هوية الأنا في التفكير.
- من خلال الكوجيتو، “أعتقد، إذن أنا”، يبدو أن طبيعة البشرية يتم التفكير فيها.
- أي أن هويته تتحدد بسلوك فكري بحت، خالي من كل الأحاسيس، بما في ذلك الشكوك والتفاهمات والإدراك.
- إنها سلوكيات لا تنفصل عن الهوية البشرية، ولكنها أساس الوجود والهوية الإنسانية.
- الإنسان موجود دائمًا ما دام يفكر، وإذا توقف عن التفكير، يتوقف عن الوجود.
- يتضح من ديكارت أن الإنسان لديه مفكر، ولكن يشار إلى هذا العقل هنا بالفكر النقي والمجرّد تمامًا، مما يقطع أي اتصال مع الخبرات الحسية.
المحور الثاني: القيمة البشرية (حسب كانط)
وفقًا لموقف كانط بشأن مصدر القيمة الإنسانية، بأن أساسها هو العقل الأخلاقي العملي، في كتابه “أساس ميتافيزيقا الأخلاق” (نص كانط)، جادل كانط بأن الأخلاق هي مصدر القيمة الإنسانية. .
ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الإنسان يُعرَّف بأنه صاحب العقل الأخلاقي العملي، ويميز بين ثلاثة مستويات من الوجود الإنساني:
الأول
- إنه الوجود الطبيعي، أي الوجود البشري كجسم أو “كظاهرة طبيعية” كان مضمونًا أن يعمل وفقًا لقوانين البيولوجيا بدون سبب.
- وهذا النوع من الوجود يعطي الناس فقط قيمة مبتذلة ومنخفضة، لذلك لا يمكن أن يكون الجسد أساس الشخص للحصول على قيمته.
ثانيًا
- إنه وجود عقلاني، أي وجود الناس كأشخاص مفكرين يمكنهم إجراء عمليات عقلية عالية المستوى ويمكنهم تحديد أهداف وغايات لأنفسهم.
- هذا النوع من الوجود يجعل الإنسان متفوقًا على الكائنات الأخرى، ولكن عند القيام بذلك لا يكون له سوى قيمة نفعية خارجية.
- لأنه يضع أهدافًا لنفسه، ولكن على حساب الآخرين، لذا فإن الذكاء ليس كافيًا لتحديد مصدر القيمة الإنسانية (وهنا نلاحظ نقد موقف ديكارت)
ثالث
- إنه الوجود الأخلاقي، أي وجود الناس كأفراد يتصرفون وفقًا لمبادئ العقلانية الأخلاقية العملية.
- هذا النوع من الوجود يعطي الناس قيمة لا يمكن إعطاؤها بأي ثمن.
- هذا لأنهم يتصرفون وفقًا لمسؤولياتهم ويحترمون كرامة الإنسان ويرون الآخرين على أنهم غاية وليس وسيلة.
انظر أيضًا أنواع الأخلاق في الفلسفة
المحور الثالث: الشخص بين الضرورة والحرية (بحسب القاضي عبد الجبار المعتزلة)
يرى القاضي عبد الجبار أن الإنسان حر ومسئول عن أفعاله. يؤكد أن الإنسان حر في اختيار أفعاله.
وذلك لأن لديه عقلًا يوجه حياته الأخلاقية ويمكّنه من التمييز بين الخير والشر دون أن يكون تحت أي إكراه.
إن إنكار الحرية يفيد أيضًا إنكار التفويض الفكري والشاعري، وبالتالي إنكار المسؤولية والعقاب والثواب.
في الواقع، في رأيه، الحرية هي بديهية العقل ولا تتطلب برهانًا، وحجة الحرية تثبت أن الناس مسؤولون عن أفعالهم.
فمدح المحسن على أفعاله وألقى باللوم على المسيئين على أفعالهم لأنهم مسؤولون عنها.
مفهوم الآخرين
- كانت بداية الاهتمام بمصطلح “الآخرين” كموضوع فلسفي فقط من خلال الفلسفة الحديثة، ولا سيما فلسفة هيجل، من خلال نظرية “ديالكتيك العبد والسيد”.
- يمكن تعريف الآخرين على أنهم الذات التي ليست أنا، أي نفس أخرى وذات أخرى، والشخص الآخر الذي يشبه الذات في العديد من الخصائص والصفات.
- لكن الأمر يختلف عنه من نواحٍ أخرى، يطرح الآخرون في هذا الصدد عددًا من الأسئلة حول وجوده ومعرفته وعلاقته به.
المحور الأول: وجود الآخرين (حسب ديكارت)
يرى ديكارت أن وجود الآخرين افتراضي وغير ضروري، وفلسفة ديكارت هي فلسفة ذاتية، يمكننا من خلالها أن نستنتج أنه لا يوجد شخص آخر في إطارها الأساسي.
تستند فلسفة ديكارت إلى الأنا في التفكير التي يمكنها تحقيق الوعي الذاتي من خلال الاعتماد على نفسها دون مساعدة الآخرين.
لذلك، فإن وجود الآخر ليس ضروريًا، بل هو افتراضي أو محتمل، طالما أنه يتفوق على العقل والعقل.
المحور الثاني: معرفة الآخرين (حسب سارتر)
أكد سارتر أن معرفة الآخر غير ممكنة إذا اعتبرناه موضوعًا، لأن هذه المعرفة تتطلب تحويل الآخر إلى كائن والنظر إليه على أنه شيء.
أي إنكار لصفات ومكونات الذات البشرية بما في ذلك الوعي والحرية والإرادة.
لذلك، فإن معرفة الآخر ممكنة فقط من خلال النظر إليه على أنه كائن / جسد، باستثناء أن الآخر ليس جسداً، بل هو ذات.
المحور الثالث: العلاقات مع الآخرين (حسب أرسطو)
أقام أرسطو علاقات مع الآخرين على أساس الصداقة، وخاصة الصداقة القائمة على الفضيلة، وأكد أهميتها وقيمتها.
لأن هذه الصداقة دائمة، فلن تموت أو تختفي. كما أن هذه الصداقة ترسي القيم النبيلة، وأهمها العدالة.
قال أرسطو: “عندما يحب الناس بعضهم البعض، لم تعد هناك حاجة إلى العدالة”.
تتناقض الصداقة القائمة على الفضيلة مع نوعين آخرين: الصداقة القائمة على المتعة والصداقة القائمة على المنفعة.
وكلاهما عابر مع اختفاء قضيتهم (اللذة والمنفعة)، لذا فإن موقف أرسطو يرتكز على أساس أخلاقي قائم على المثل الأعلى والصداقة الطيبة في العلاقة بين الذات والآخر.
لقد اخترنا لك أيضًا: ما هي الطريقة التجريبية في الفلسفة؟
في نهاية المقال الذي حدد الوضع المجزأ للإنسان في الفلسفة، قدمنا لك مفهوم هذا التجزئة من حيث الشخص والآخر ومحاور كل منهما. نأمل أن تكون المقالة مفيدة لك. وحصلت على موافقتك.